中華之所以被稱為禮儀之邦并輝煌于人類歷史數(shù)千年,得道于我們是一個(gè)禮儀文化極其發(fā)達(dá)的民族,它貫穿了我們?nèi)A夏族人的整個(gè)生命過(guò)程,命名禮儀就是人生的開端禮。古人說(shuō):“名以正體”,名是用來(lái)作標(biāo)志、正名份的。
早在先秦時(shí)期,就有史書記述命名的禮儀了。西漢戴圣編定的《禮記》就對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期命名的禮儀作了詳盡總結(jié)。根據(jù)《禮記·內(nèi)則》介紹,命名禮儀是一個(gè)復(fù)雜但頗有條理的過(guò)程:孩子出生后三個(gè)月內(nèi),父親不入產(chǎn)房,惟經(jīng)常使人慰問(wèn),顯示對(duì)妻兒的關(guān)心。三個(gè)月后,命名禮擇日舉行,家庭中有頭面的婦女如祖母、伯母、叔母等,以及父親已為孩子請(qǐng)好的老師(或保姆)都來(lái)參加。當(dāng)日,母親先行沐浴更衣,孩子也剪去胎發(fā),并留一部分挽一對(duì)角兒。禮儀開始時(shí),母親抱子(女)出房,當(dāng)楣東立,輩份最尊的婦人先看嬰兒,并喊著做母親者的姓氏說(shuō):“某某氏,今天要讓孩子拜見父親了。”當(dāng)父親的應(yīng)答道:“我一定要好好教養(yǎng)他,使他守禮循善?!比缓?,父親走上前去,握過(guò)小孩的右手,給其以慈愛的笑容并逗戲,百日左右的小孩,往往會(huì)以嘻笑咿啞和手舞足蹈相回報(bào),從而給莊重的禮儀增添了融洽歡欣的氣氛。
接著,最關(guān)鍵的程序開始了。做父親的在根據(jù)孩子的出生時(shí)日、體形相貌等各種條件進(jìn)行綜合參酌后,要當(dāng)場(chǎng)宣布給孩子的命名(亦有事先擬定的)。說(shuō)出命名后,母親立刻應(yīng)答,略謂一定謹(jǐn)記夫言,教兒成德。然后,她把孩子交給老師或保姆。對(duì)方抱過(guò)嬰兒后,即依尊卑長(zhǎng)幼的順序,把小孩剛獲得的“名”一一向參加禮儀者宣告。祝賀聲中,人之初,“名”得立矣。
命名禮的尾聲,是告祖先告宰閭,這兩道程序都由父親唱主角。告祖先使新生兒之名獲得家族內(nèi)部的認(rèn)可,告宰閭則為存檔,其式為“某年某月某日某生”,由“閭史書為二,其一藏諸閭府,其一獻(xiàn)諸州史”(《禮記·內(nèi)則》)。從此,如不發(fā)生更名情況,命名禮上所給予的這一特稱,將隨伴擔(dān)當(dāng)者終生乃至永遠(yuǎn);在其有生之日,它的表現(xiàn)方式(如名貼、印章、證件等)有時(shí)竟比其本身更具有證明效驗(yàn)(這種現(xiàn)象,迄今仍在銀行、郵局等機(jī)構(gòu)內(nèi)行之有效),而在其身后,除了“爾曹身與名俱滅”外,流芳百世或遺臭萬(wàn)年的故事,不也比比皆是嗎?這就難怪古人對(duì)于命名之禮,要如此慎重了。
不過(guò),由于時(shí)代、各地風(fēng)俗及個(gè)人身份不同,命名的時(shí)間也不僅僅是在“三月之末”?!抖Y記·曾子問(wèn)》云,帝王或諸侯正妻所生之子,出生后若父已死而未及葬,就得在出生的第三天于父殯前命名;如出生之后,父已死且已葬,則仍在三月之末于父廟命名。
洗三命名的舊俗。在嬰兒出生三天后,替其洗身,并為之命名。此種習(xí)俗在《金瓶梅詞話》《醒世姻緣傳》中都有清楚的交代。例如,西門慶的兒子官哥兒,就是洗三這天取的名。唐代還有滿月命名的習(xí)俗。大詩(shī)人白居易的談氏外孫女名叫“引珠”,是農(nóng)歷11月24日生,到小年日即12月24日滿月,作為外公的白居易,應(yīng)俗受請(qǐng)而為外孫女取名。白居易《小歲日喜談氏外孫女孩滿月》詩(shī)云:“今旦夫妻喜,他人豈得知。自嗟生女晚,敢訝見孫遲。物以稀為貴,情因老更慈。新年逢吉日,滿月乞名時(shí)。桂燎熏花果,蘭湯洗玉肌。懷中有可抱,何必是男兒。”
清人沈欽韓《春秋左傳補(bǔ)注》云:命名還有在孩子生日這天進(jìn)行的,父親聽清孩子所喊叫的聲音后,以律定其名。
另外,“抓周”命名的禮俗,也可上溯到南北朝。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》就有記載。不僅江南如此,北方也興此風(fēng)。蔡繩格《北京禮俗小記》:“小孩周歲抓周,設(shè)晬盤,中置文武農(nóng)工各小器具,令其隨意抓取,以卜其生平所向,福澤何如。”無(wú)疑,“抓周”取名的禮俗,仍保留了先秦時(shí)期的許多命名禮儀,且很有生命力。錢鍾書周歲那日,其父按無(wú)錫當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗,置雜物讓他去抓取,他抓的是一本書,因此取名“鍾書”。時(shí)至今日,為孩子命名也還有“抓周”的,但并不十分認(rèn)真,大多當(dāng)做一種游戲而已。
在我國(guó),還有拜干爺認(rèn)義父、收義子認(rèn)干兒的風(fēng)俗。而干爺為干兒命名的禮儀也很講究。首先要冠以干爺?shù)男眨浯问潜仨毴‰p字名,且此姓名只能由干爺干娘稱呼,而平常仍使用原來(lái)的姓名。具體命名的過(guò)程,徐珂在《清稗類鈔·風(fēng)俗類》“干兒”條里有記載:“命名之日,由干兒之父母率兒登堂,具饌祀祖,更以禮物上獻(xiàn)干爺干娘;書姓名于紅箋,于其四角并著吉語(yǔ),媵以金銀飾、冠履衣服、珍玩、文具、果餌。”
命名禮儀,集中到一點(diǎn),就是對(duì)"名"的極度重視,所謂"尊姓大名"之"大",便是這意思的體現(xiàn)??墒窃跐h文化圈子內(nèi),這"名"的使用體量不僅不"大",而且也不僅是-個(gè)"珍貴"的屬性所能容括的。比如當(dāng)某甲向某乙請(qǐng)教"尊姓大名"時(shí),循禮的回答,照例是"鄙姓某,賤名某,草字某","大名"反而成了"賤名"。因其“賤"義,所以"名"通常在自稱時(shí)才使用,顯示一種自謙態(tài)度;反過(guò)來(lái),稱呼別人時(shí),則只用這"草字"即表字,或別號(hào)和其它代號(hào),這體現(xiàn)了對(duì)對(duì)方的尊重。以李白的《與韓荊州書》為例,起句"(李)白聞天下談士",是為自稱"賤名";但當(dāng)別人稱他時(shí),則用"太白"、"青蓮"等字號(hào)。也因?yàn)檫@個(gè)道理,當(dāng)長(zhǎng)輩師長(zhǎng)直呼晚輩、門生、屬下之名時(shí),尊卑長(zhǎng)幼的區(qū)別已隱然存焉,所謂"父前子名,君前臣名";倘同輩同僚同學(xué)之間而直呼其名,則輕賤之意昭然;至于子女呼家長(zhǎng)名或?qū)W生呼老師名,如外國(guó)影視片中"杰生"、"喬安娜"之類滿口亂叫的,那更是僭越無(wú)禮的表現(xiàn)了。
現(xiàn)代生活繁忙緊張,人心也日漸浮躁,很多人早已忘卻了這些傳統(tǒng),或者根本無(wú)暇顧及。傳統(tǒng)的命名禮莊重、嚴(yán)肅,以此使新生兒得到家庭、鄰里、社會(huì)的承認(rèn),同時(shí)也充分蘊(yùn)含著人們對(duì)新生命的美好祝愿,體現(xiàn)了家庭、家族、親族乃至社會(huì)對(duì)新生命的關(guān)懷和重視。
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